الف- استنادوهابیانبهحدیث "انالمیتیهذببیکاءاهله" مىباشد.اینحدیثازعبداللهبنعمردرصحیحمسلمنقلشدهاست.
ب( درهمانبابازعایشهکلامىنقلشدهاستتبادروهابیانرامخدوشمىسازد.هشامبنعروةدرصحیحمسلمنقلمىکندکهوقتىنزدعایشهحدیثابنعمرنقلشداوگفت: جنازهیهودىازکناررسولخداعبوردادهشدکهبراوگریهمىکردندکهپیامبردراینحالفرمود:شمابراوگریانیددرحالیکهاودرعذاباست
ج( گریهبرفراِعزیزانامرىفطرىاستوگریهمصیبتزدهتسلىخاطروىاست.
د( پیامبردروفاتابراهیم،فرزندشفرمود: العینتدمعوالقلبیحزنولانقولالابمایرضىربناوانابکیاابراهیملمحزنون
ه( هنگامىکهخبرشهادتجعفربنابیطالب،زیدبنحارثهوعبداللهبنرواحهبهپیامبررسیداشکآنحضرتجارىشد
و( پیامبربرقبرمادرشحاضرمىشدومىگریست
ز( پیامبردروفاتیکىازدخترانخودگریست
ح( پیامبرپسازوفاتعثمانبنمظعونگریست.
ط(گریهشیعیانبرامامحسینازاینباباستکه "حسینمنىوانامنحسیناحباللهمناحبحسیناًوابغضاللهمنابغضحسیناً"

الف( وهابیانمعتقدندشفاعتازسوىافرادمأذونمنعنداللهپذیرفتهمىشودامانمىتوانازخودآنهاخواستتلکهبایدازخداخواستتاخداشفاعتوىرابهانسانعطاکندیااوراشافعانسانقراردهد.ابنتمیمهمىگوید:"اللهمشفعنبینامحمداًفینایومالقیامةاواللهمشفّعفیناعبادکالصالحیناوملائکتکاونحوذلکممایطلبمناللهلااشکالفیهفلایقالیارسولاللهاویاولىاللهاسألکالشفاعةاوغیرهاممالایقدرعلیهالااللهفاذاطلبتفىایامالبرزخکانمناقسامالشرک"
ب(درخواستشفاعتبهنحوىدرخواستدعااستودعاازافرادشایستهامرىپسندیدهاست "یاوجیهاًعنداللهاشفعلناعندالله" ولذادرصحیحبخارىنیزاینکلمهبهمعناىدعابهکاررفتهاستازقبیلباباذااستشفعواالىالاماملیستسقىلهملمیردهمیاباباذااستشفعالمشرکونبالمسلمینعندالقحط.نیشابورىدرتفسیرخوددرذیلآیه "مومنشفیعشفاعةحسنةیکنلهنصیبمنهاومنیشفعشفاعةسیئةیکنلهکفلمنها" (نسا/ء(85)مىگویدشفاعتبهدرگاهخداوندهماندعاکردنبراىشخصمومنمىباشد.
ج(طلبدعاازمومننهدرحیاتوىشرکاست (ولوانهماذظلمواالقسم...نساء(64)ونهدرخواستشفاعتآخرتپیامبردرزمانحیاتهمانگونهکهترندىدرصحیحخودازانسبنمالکروایتمىکند:" سألتالنبىانیشفعلىیومالقیامةفقالانافاعلقلتفایناطلبکقالعلىالصراط" ونهشفاعتوطلبدعاازارواحانبیاءواولیاءشرکآمیزمىباشدچراکهارتباطارواحپسازمرگبادنیاقطعنگردیدهوامکانآنموجوداست. شاهدآنکهابنعباسمىگوید: حضرتامیرپسازتفسیلپیامبرمىفرماید: بابىانتوامىاذکرناعندربکوجعلنامنربکیاابوبکرپسازوفاتپیامبرپارچهازصورتآنحضرتکنارمىزندومىگویدبابىانتوامىطلبتحیاوصیتاواذکرناعندربک
د)صرفاینکهشفاعتفعلخداستوانتسابآنبهغیرخداموجبشرکمىشوددلیلمحکمىنیستچراکهانتسابافعالواعمالىازایندستبهغیرخدادرخودقرآنوجودداردافعالىازقبیلاماته،احیاء،توفى،اعانهو...
ه)روشناستکهشفاعتدرآخرتبهدستخداستمنتهىرحمتومغفرتازمجراىبندگانکمالیافتهجارىمىشودکهبهفرمانواذنخداوند،گناهکارانازمجراىمتعددبهرحمتایزدىمرتبطمىشوند.
و)اگرازپیامبردرزمانحیاتشمىتوانطلبشفاعتنمودوموجبشرکنمىشود،بعدازوفاتشنیزنمىتواندموجبشرکگرددچوناصلعملتفاوتىنیافتهاست.
ز)زرقانىدرالمواهبمىگوید: اگرکسىبگویداللهمانىاستشفعالیکبنبیکیانبىالرحمةاشفعلىعندربکاستجیبله.
ح)اینچنیننیستکهاولیاءدربارههرکسوبدوندلیلشفاعتنکنندبلکهآنرابهکسىمتوجهمىسازندکهرابطهایمانىاوقطعنشدهوبهواسطهبرخىکارهاىخوباستحقاِتعلقچنیندعایىوتبدیلشدنبهیکانسانپاکرامىیابد.
ط)براىتوضیحبیشترمىتوانبهکتابشفاعتدرقلمروعقلوقرآنوحدیثمراجعهنمود.

اعتقاد به سلطه غیبى و قدرتهاى فوِ العاده اولیاء
الف-اولیاء در برخوردارى از قدرت هاى خارِ العاده، بالاصاله و بالاستقلال قادر نمى باشند.
ب-سلطه غیبى و تصرف حضرت مسیح در قرآن و تبرى الاکمه و الابرص باذنى واذتخرج الموتى باذنى) مائده /110)
ج-قدرت نمائى یاران سلیمان قال الذى علم من الکتاب انا اتیک به قبل یرتد الیک طرفک نمل/ 39)
د-تصرف سلیمان، و سلیمان الریح عاصفة تجرى بامره الى الارض التى بارکنا فیها انبیاء/ 81)
ه-سلطه غیبى موسى، اضرب بعصاک الحجر فانفجرت منه اثنتاعشرة عینا بقره60/ )
و-قرآن در جاى جاى برخى افعال رابه غیر خدا منتسب کرده است مثل ارزاِ (فارز قدهم منه)، خلق کردن (انى اخلق لکم من الطین کهیئة الطیر...)ابراء اکمه و ابراص، احیاء موتى، اعتاء(و مانقموا منهم الا ان اعتاهم الله و رسوله) یا شفاى مریض و... همه این شواهد نشان مى دهد که نسبت دادن افعال الهى به غیر خدا نمى تواند شرک باشد مگر اینکه انجام این امور رابالصالة یا بالاستقلال بدانیم

الف)عبداللهقمیصىازنویسندگانمعاصروهابىدرکتابالصراعبینالاسلاموالوثینهدرردکشفالارتیابعلامهسیدمحسنامینمىنویسد: شیعیانبهخاطراعتقادبهالوهیتعلىوفرزندانشانقبرهاىآنانراآبادمىکنندونذروقربانىتقدیمآنهامىکنند،حکمنذرهاوقربانیهاهمانحکمذبیحههاىبتپرستانبراىبتهایشانمىباشد.
ب)مولفسنىصلحالاخوانکهدرنقدوهابیتآنرانگاشتهاستمىگوید: انالمسألةتدورمدارنیاتالناذرینوانماالاعمالبالنیاتفانکانقصدالناذرالمیتوالتقربالیهبذلکلمیجزقولاواحداًوانکانقصدهوجهاللهتعالىوانتفاعالاحیاءبوجهمنالوجوهوثوابهلذلکالمنذورلهالمیتفیجبالوفاءبالنذر
ج( دراحادیثىکهنهىازنذروذبحشدهاست،وجودبتدرگذشتهیاحالویاوقوعآنبراىاعیادجاهلىمطرحشدهاست.

نداىاولیاء
الف)نداءودعااولیاءخلافآیاتوروایاتمحکممىباشدازقبیل "وانالمساجدللهفلاتدعومعاللهاحدا"(جن(18)یا "انالذینتدعونمندوناللهعباداًامثالکم" (اعراف(194)
ب( هرنداودعائىبهغیرخدا،عبادتوپرستشنیست. "قالربانىدعوتقومىلیلاونهاراً"(نوح(5)
ج( مقصودازدعادرآیاتمورداستناد،مطلقخواندنونداءنیستوبلکهدعوتخاصىاستکهبالفظوقصدپرستشهمراهباشد.بهعنوانمثال "فمااغنتعنهمالهتهمالتىیدعونمندوناللهمنشىء"(هود(101)کهدرآندعوتبتپرستانباتعبیراتىهمراهاستکهاطلاِپرستشبرآنصحیحاستکهربطىبهنداىاولیاءازسوىمسلمانانندارد.
د(دعوتونداىموردبحث،درخواستوخواندنبندهاىازبندهاىدیگراستکهنهاوراربمىداندونهمالکومتصرفتامالاختیار،بلکهاورابندهعزیزوگرامىخدامىشناسدکهاورابهمقامرسالتوامامتبرگزیدهووعدهدادهاستکهدعاىاورابپذیرد.(ولوانهماذظلمواانفسهم...نساء(64) 

الف( وهابیانهرگونهتبرکبهآثاراولیاءراشرکمىدانند.
ب( تبرکبهپیراهنیوسفچشمنابینایعقوبراشفابخشیداذهبوابقمیصىهذافلقوهعلىوجهابىیاتبصیرا (یوسف(92)) فلماانجاءالبشیرالقاهعلىوجهفارتدبصیرا(یوسف)96)
ج( بخارىدرنقلسرگذشتصلححدیبیه: هرگاهپیامبروضومىگرفتیاراناوبراىربودنقطراتآبوضوىآنحضرتبریکدیگرسبقتمىگرفتند.
د( تبرکبهزره،عصا،شمشیر،ظروف،مهر،انگشتر،مووکفنپیامبردرکتابجهادبخارىوتبرکبهآبوضووموىتراشیدهحضرتدربابصفاتپیامبرصحیحبخارى.
مناسباستدراینزمینهبهکتابتبرکالصحابهباثارالرسولنوشتهعلامهمحمدبنطاهرمکىونیزالتبرکنوشتهآیةاللهعلىاحمدىمیانجىمراجعهنمود.
ه(حضرتزهراسلاماللهعلیهاپسازدفنپدرکنارقبرایستادوخاکقبررابرسرخودریختوگریستوسرود:
ماذاعلىشمتربةاحمدا***انلایشممدىالزمانغوایا
صبتعلىمصائبلوانها***صبتعلىالایامصرنلیالیا
و-قرآنتبرکصندوِحملخاندانموسىوهارونرامایهآرامشوپیروزىمىداند "وقاللهمنبیّهمانآیةملکانیاتیکمالتابوتفیهسکینةمنربکموبقیةمماترکالموسىوالهارونتحملهالمئکه (بقره(218)
ز(عبداللهپسراحمدبنحنبلىازپدرپرسیدحکمکسىکهدستبرمنبررسولخدامىزندوتبرکمىجویدومىبوسدچیست. احمدگفتاشکالىندارد.
ح( شفاعتوتبرکبهازفاعلىکهدرعینبندگىخدا،درفعلخودمتکىبهقدرتبرترباشدشرکنیست.
ط( اهتمامواصرارصحابهبرکامبردارىکودکانشانتوسطپیامبر.
ى( ابوایوبانصارىازقبرپیامبرتبرکنمودآنرابوسیدوموجباعتراضمردانبنحکمشد. ابوایوبدرپاسخگفتکهمنبهسوىسنگنیامدهامبلکهمنآهنگوقصدخودپیامبررانمودهامواینسنگبهانهاست.

الف)ابنتمیمهمىگوید: "لمیذکراحدمنائمةالسلفانالصلاةعندالقبورفىمشاهدهامستحبهولاانالصلاةوالدعاءهناکافضلبلاتفقواکلهمعلىانالصلاةفىالمساجدوالبیوتافضلمنهاعندقبورالاولیاءوالصالحین"کهبهمرورازمرجوحیتبهممنوعیتوسپسبهشرکتوسعهیافت.
ب)نمازگزاردنبهنحوىکهصاحبقبرراقبلهویاموردپرستشقراردهدشرکاستدرحالیکهانگیزهمسلمانانتبرکبهمکانىاستکهمحبوبخدادرآنجابهخاکسپردهشدهاست.
ج)حضرتزهرابهحکماحادیثصحیحهرجمعهبهزیارتقبرعموىخودمىرفتودرآنجانمازمىگزارد.
ج)قیامحضرتابراهیمبهآنجاشرافتىمىدهدکهمصلىمىگرددواتخذوامنمقامابراهیممصلىبقره(124)
ه) مدفنومشاهداولیادرقرآنمسجدمىشودلنتخذنعلیهممسجدا (کهف(21)
و)هاجرواسماعیلبهخاطرصبروتحملسختىدرراهخدا،محلگامهاىآنهاجایگاهعبادتمىشود)صفاومروه(
ز)پیامبردرقضیهمعراجدرمکانهایىهمچونطیبه،طورسینا،بیتالحمنمازمىگزارد.
ح)قبورپیشوایانگواهاصالتتاریخىاسلاموبخشىازهدایتوتمدنوفرهنگاسلامىاست.
ط)بایدازاینکهجوانامروزمسیحىکهبهعلتنداشتناثرىملموسازحضرتمسیح،مادروىوحوارییندچارشکوتردیدگشتهاستدرسعبرتبگیریم.
س)درهمهاقوامومللزندهنگهداشتننامویادشخصیتهاىملىومذهبى،ارزشمندومرسوماست.
ک)بررسىکتبتاریخىوسفرنامههاگواهوجودصدهاآرامگاهومرقدباشکوهدرسرزمینوحىودیگرممالکاسلامىبوده،باتوجهواحتراممردمبهاینمقابررادرهمهدورههاحکایتمىکند.
ل)وقتىبنىاسرائیلصندوقىراکهمواریثخاندانموسىوهارونبودهاستراتامدتهابعدحفظوحفاظتمىکردندوقرآنآنرامایهآرامشوتقویتروحىوروانىمىداندچگونهمامسلمانهابهذخایرومواریثانسانىخودمىتوانیمبىتوجهباشیم.

الف)وهابیهامعتقدندتسننزیارةالنبىالاانهلایشدالرحلالاالزیارةالمسجدوالصلاةفیه . ب( حدیثشدرحالمستنداعتقادوهابیهااست. لاتشدالرحالالاالىثلاثةمساجد،مسجدىهذا،مسجدالحرامومسجدالاقصى . اگرتقدیرومعنىجملهاینباشدکهبراىهیچمسجدىغیرازسهمسجدمذکورشدوحالنشود،بدینمنظورمىگرددکهبراىاقامهنمازضرورتىنداردرنجسفرتحملگرددجزبراىسهمسجدمذکور. کهایندرصورتتعارضوتنافرىباسفرهاىزیارتىنداردچونسفربراىمسجدنشدهاستمضافبراینکهبامضمونبرخىازاحادیثتعارضداردازجملهاینکهپیامبرروزهاىشنبهبهمسجدقبامىآمدندونمازمىگزاردند (انالنبىکانیاتىمسجدقباسبتماشیاوراکباوانابنعمرکانیفعلکذلک). ودرصورتىکهتقدیرومعنىآنرااینبدانیمکهبراىهیچمکانىغیرازاینسهمسجدشدوحالنشود،مضایقىبىتوجیهمىبابدچراکهباآنتمامسفرهاىمعنوىمنتفىخواهدشدمثلشدوحالبراىمشعر،عرفات،منى،مسافرتبراىتحصیلعلم،جهاددرراهخدا،صلهرحم،زیارتوالدیندرحالیکهبسیارىازاینسفرهامندوباند.

بررسىزندگانىپیامبربروشنىگواهبراینمطلباستکهیارانآنحضرتدرتبرکّجستنبهآبوضوىپیامبرازیکدیگرسبقتمىگرفتند.
دراینمورداحادیثموجوددردومنبعمهماهلسنتراموردبررسىقرارمىدهیم:
الف)نجارىدرجریانصلححدیبیهمىنویسد:هرگاهپیامبروضومىگرفت،یاراناوبراىربودنقطراتآبوضوءآنحضرتبریکدیگرسبقتمىگرفتند.همچنیننجارىدربارهصفاتپیامبرازوهببنعبداللهنقلکردهاستکهمردمدستهاىپیامبررابهصورتخویشمىکشیدندوىنیزدستآنحضرتراگرفتهوبهصورتخودکشیدمودستاوخوشبوترازمشکبود.
ب)مسلمدرکتابخوددراینموردمىگوید:
پیامبرسرخودرامىتراشیدویاراناودراطرافاوبودندوهرتارىازموىاودردستیکىازآنانبود.
3)سیرهمسلمین
ذکرخلاصهاىازسیرهمسلمیندراینموردبطلاننظروهابیانرابهاثباتخواهدرساند.
الف)دختگرامىپیامبرپسازدرگذشتودفنپیامبرگرامى،درکنارقبروىایستادومقدارىازخاکقبررا  برداشتوبهصورتگذاشتوگرهکردودوشعرراسرود".ماذاعَلَىمنشَمَّتُرْبَةَاحمدَا***اُنلایَشُمَمَدىالزمانِغَوالیاًچهمىشودبرآنکسىکهخاکقبراحمدراببوید،دیگرتازندهاستمشکهاىگرانقیمتراببوید.
"مُبْعتَعَلَىّمَصائبلوانها***مُّبعتعلىالایاممیژنلیالیا
مصیبتهائىبرمنواردشدکهاگربروزهاىروشنواردمىشدبهشبتارتبدیلمىشدند.
ب)امیرمؤمنانعلى (ع) مىگوید:
سهروزازدفنپیامبرگذشتهبودکهعرببیابانىآمدوخودرابرقبرپیامبرافکندوخاکقبراورابرسرخودپاشیدوشروعبهسخنگفتنباپیامبرکردوگفتاىپیامبرخداسخنگفتىمانیزشنیدیم،حقائقراازخداوندگرفتىمانیزازتوگرفتیمازجملهچیزهائىکهخداوندبرتونازلکردهاستایناتس:وَلَوانّهمإذظَلَموانفُسَهمُ.
مننیزبرخویشتنستمکردهامبراىمنازخداطلبآمرزشبفرماناگهانندائىشنیدکهگناهانتوبخشیدهشد.
نکتهمهم: اینهمهنقلهائىکهدرموردتبرکواستشفاءبهآثاراولیاءدرکتبتاریخىآمدهاستهیچگاهنمىتوانددروغوبىاساسباشند.وبرفرضبىپایگىودروغایننقلها،بازهرمقصودماگواهىمىدهندزیرااگرچنینکارهائىشرکوبدعتویانامشروعوحرامبهشمارمىرفتهرگزدروغپردازانآنهارابهشخصیتهاىاسلامىنسبتنمىدادندزیراافراددروغگودرزمینههائىدروغپردازىمىکنندکهموردپذیرشجامهباشدتامردمسخنآنهارابپذیرندوهرگزاینگونهکارهارابهصالحاننسبتنمىدهند. زیرادراینصورتبامقاومتوعدمپذیرشمردمروبرومىشو

وهابیان تبرک به آثار اولیاء را شرک مى دانند و کسى که محراب و منبر و ضریح پیامبر را ببوسد مشرک مى خوانند گرچه در آن عمل هیچگونه الوهیتى نباشد بلکه عشق به پیامبر سبب این اعمال شده باشد.
براى بررسى بطلان این عقیده در قرآن و احادیث و سیره مسلمین سیرى خواهیم داشت.
1)قرآن کریم
"اذهبوا بقیصى هذا فالقوه على وجه ابى یات بصیراً.
یوسف مى گوید: پیراهن مرا ببوید و بر صورت پدرم بیفکنید تا او بینائى خود را باز یابد.
یعقوب نیز پیراهن یوسف را بر دیدگان خود افکند و بینائى اش را بدست آورد لذا قرآن مى فرماید:
فلما ان جاء البشیر القاه على وجهه فارتو بصیراً.
با این آیات روش و عمل یعقوب که از پیامبران الهى است آیا تبرکّ و استشفاء به آثار اولیاء شرک است!

سیرهمسلمیندرزمانپیامبروپسازاوپیوستهبرتوسلّبهذاتاولیاءالهىومقامومنزلتآنهاجارىبودهاستودراینموردمىتوانبهاحادیثمعتبرهرجوعکرد. ازجملهایناحادیثتوسلّعمربهعباسعموىپیامبراست.
حدیثازاینقراراست:درسالومادهوقتىقحطىبهاوجخودرسید،محمدوسیلهعباسطلببارانکرد،خداوندبوسیلهاوآنانراسیرابکرد. وزمینهاسرسبزگردید. پسعمرروبهمردمکردوگفت:
بهخداسوگندعباسوسیلهمااستبسوىخداومقامىنزدخداداردو...
صحیحنجارىاصلمطلبرابهگونهاىدیگرنقلکردهاست.
"عمربنالخطابدرمواقعقحطىبهعباسبنعبدالمطلبمتوسلمىگردددومىگفت: پروردگارامادرگذشتهبهپیامبرتمتوسلّمىشدیم،ورحمتخودرامىفرستادىاکنونبهعموىپیامبرتمتوسلّمىشویم،رحمتخودرابفرست،دراینهنگامبارانریزشکردوهمگىسیرابشدند.درمجموعباتمسکبهاحادیثوسیرهمسلمینبطلاننظروهابیاندراینموردنیزمشخصشد.

در اتقان و صحت سند حدیث سخنى نیست و پیشواى وهابیان ابن تیمیه نیز سند را صحیح خوانده و گفته است که مقصود از ابوجعفر که در سند حدیث است همان ابوجعفر خطمى است که ثقه است.
رفاعى نویسنده معاصر وهابى درباره این حدیث مى گوید:
شکى نیست که این حدیث صحیح و مشهور است.
در نتیجه در سند حدیث جاى بحث و مناقشه نیست.
دلالت حدیث:
از مضمون حدیث بدست مى آید که پیامبر به فرد نابینا تعلیم داد که پیامبر رحمت را وسیله خود قرار دهد و به او توسل بجوید و از خدا بخواهد که حاجتش را برآورده سازد.
به عبارت واضح تر نابینا از خدا بوسیله نبى درخواست برآورده شدن حاجتش را نمود نه اینکه دعا و نبى را وسیله قرار دهد و اگر کسى این ادعا را کند لازمه اش در تقدیر گرفتن لفظ دعا است که عدم تقدیر اولى و صحیح است.
ولذا تلاش این گروه در توجیه حدیث و تقدیر لفظ دعا درست نیست و این مطلب که نابینا به خود نبى (ص) توسل جسته است از فقرهاى مختلف حدیث بدست مى آید از جمله
1)اللهّم إنى اَسْألُکَ وَاَتَوَجَه الیک بنبیک
بارالها از تو درخواست مى کنم و به تو روى مى آورم بوسیله پیامبرت .در این فقره از حدیث نابینا بوسیله خود پیامبر خدا (بنبیک) به خداوند روى مى آور.
2)محّمد نبى الرحمه.
در حدیث لفظ نبیک را با جمله محمد نبى الرحمه توصیف مى کند تا دقیقاً منظور روشن گردد.
3)یا محمد انى اتوجه بک الى ربى.
لفظ "بک" مى رساند که حضرت محمد (ص) را وجهه دعاء خود قرار داده نه دعاى او را.در مجموع تقدیر گرفتن لفظ دعاء در تمام فقرات و ردّ کردن توسلّ به خود پیامبر توسط رفاعى نویسنده معاصر وهابیت صحیح نیست.
شیخ منصور على ناصف از علماء بزرگ قرن حاضر مصر و مؤلف "التّاجُ لِلُا صُولِ فى احادیثِ الرسول پیرامون حدیث مطالبى دارد.وى پس از نقل حدیث و تصدیق صحت آن از طریق قرمؤى و ابن ساجه مى نویسد:
"این نصوصِ صحیح ما را به صحت توسل به صالحان رهبرى مى کند و نشان مى دهد که نه تنها توسل جائز است بلکه مستحب و خواسته شده است.ما در کتاب نیت، داستان توسل گروهى را که در غار محبوس شده بودند به اعمال صالح خود نقل کردیم، هرگاه توسل به عمل صالح صحیح و پا برجا شد، توسل به صالحان که مبدأ و مصور اعمال صالح مى باشند به نحو شایسته صحیح تر خواهد بود.انصاف و پیروى از حق بهتر از پیروى از مذهبى است که انسان انتخاب کرده است و بازگشت به حق فضیلت است.